第二十五章 他们前仆后继,为子孙开创一片太平盛世

孔子主张的较低**是小康社会。
小康社会的基本特点是：
大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德。
“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”
“以立田里，以贤勇知。”
相应地还要设“城郭沟池以为固”。
由是，“谋用是作，而兵由此起。”
这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。
这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的大同社会、小康社会理想对华夏后世影响深远。
后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙山都受其影响。
身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
……
“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
“这种世界……真的有这种世界吗？”
刻晴不敢相信，连存在神明的世界都没出现大同社会，人治的世界真的能吗。
她现在就想知道。
刻晴迫不及待的在群里@刘岁和。
刻晴：“@刘岁和，群主，真的有这样的世界吗？”
刘岁和：“你在想什么，当然没有了。”
也是……
刻晴摇摇头，“我在想什么呢。”
真是被冲昏头了，明知道不可能的事。
凝光靠在一边，不停的转着手中的烟杆，他从一开始就没想过这事的真实性，因为这本就不可能。
她是商人，商人很现实，他们不会被三言两语所哄骗。
刘岁和：“但也不是完全不可能。”
刘岁和：“毕竟有着百科系统的存在，不说大同社会这种最高目标，全民小康什么的，还不是轻轻松松。”
刘岁和：“而且大同社会这个事吧，不是一蹴而就的。”
刘岁和：“他需要很多代人的努力，只要我们现在开始做，那总用一天，我们的后代就能见到。”
刘岁和：“如果我们只是去想，那所谓的大同社会，就只是一个活在幻想中的梦。”
璃月华夏同根同源，很多地方不说相似，只能说完全一样。
数十年前，华夏一批人他们前仆后继，为后人开创了一个太平盛世。
而璃月，在五百年前也有这么一批人。
不论是华夏，还是璃月，他们都在为心中的那个梦想而努力着。
对啊！
刻晴拨云见日，茅塞顿开。
她一个务实的人，只要确定了一件事，就会拼尽全力的去做。
刻晴：“@刘岁和，谢谢群主，我明白了。”
刘岁和：“孺子可教也。”
海祇岛，刘岁和满意的点点头。
至于为什么他要点拨刻晴，一是璃月和华夏很像，他想帮上一把。
二就是他又犯了好为人师的毛病。
这话不仅刻晴在听，其他人也在听，就是能听进去多少就不知道了。
蒙德号称自由实则散漫，稻妻内战将军被奸人蒙蔽，须弥更是有权臣篡位，草神都被困住了。
……
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、见利思义的义利观与富民思想。
这也是儒家经济思想的主要内容，对后世华夏有较大的影响。
孔子所谓义，是一种社会道德规范。
利指人们对物质利益的谋求。
在义利两者的关系上，孔子把义摆在首要地位。
他说：见利思义。
要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合义。
他认为义然后取，即只有符合义，然后才能获取。
孔子甚至在《论语·子罕》中主张罕言利，即要少说利，但并非不要利。
孔子说：不义而富且贵，于我如浮云。
干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。
在他的心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
孔子还认为，对待义与利的态度，可以区别君子与小人。
有道德的君子，容易懂得义的重要性，而缺乏道德修养的小人，则只知道利而不知道义。