第三十章 平等
办公室里，孙蕊展示着新的用户等级制度：“森哥，目前对这部分的调整，主要涉及两块，第一块是用户的晋升机制，我们沿用几千年传承下来的模式，结合当今社会、我们公司的管理方式方法，还加上对徇私舞弊行为的虚实两套应对方案，相关功能模块已经搭建得差不多了。第二块的用户角色划分，这块又牵涉到第一块的晋升通道划分，虽然可以按职业、兴趣来划分，但如果将社会的职业都搬到上，会有问题。”说着点开了职业分类列表，四周立马有序地浮现出了8个大类，66个中类，413个小类，1838个细类，孙蕊随意抓起了其中一个类目移到面前：“比方说这个，农民要进行该职业认证，是给他认证还是不给他认证呢？还是说，像其他平台那样只选金字塔上层的职业进行认证？那些底层的职业就全当不存在？”林森望着陷入迷茫的孙蕊，这是大家都不愿去揭开的社会伤疤，沉思了片刻，点开了四人群：“我们现在在对的用户等级制度进行讨论，聊到了关于‘职业有没有贵贱之分’的话题，感兴趣欢迎加入一起头脑风暴。”说完点击了发送。
只听群里回响着：“没问题。”“森哥，马上”“好的。”
不一会，四人围坐在一起，认真聆听着孙蕊对新用户等级制度的阐述，孙蕊把刚刚的疑问复述了一遍。林森总结到：“小孙的疑问便是这职业到底有没有贵贱之分，这又涉及到另一个更深层次的问题，人人平等吗？”
周芷琪沉思了片刻首先开口道：“‘人人不平等’倒是成了我们忌讳的词，好像只要大家口头挂着‘人人平等’，我们的社会就真人人平等了。”
曹雪飞接过话说：“即便不平等的事就发生在眼前，他们还是能辩解成这是相对的平等。但在我看来，是在混淆是非，为什么就不愿承认人人不平等的事实呢？”
陈章略显平静地回答道：“从周公制礼作乐，区分尊卑贵贱，再到孔子把人分为三六九等。人如果没有尊卑贵贱之别，三六九等之分，礼便没有存在的必要，礼一旦不存在，便是凭拳头说话的时代。”
孙蕊联想到了《中国通史》，开口问道：“那是不是从西周到东周，变成春秋战国？”
陈章表情略显沉重，望向孙蕊回答道：“春秋战国时期，没了礼数，大家靠拳头说话，战乱不断，生灵涂炭，百姓遭殃。现在西方世界所标榜的人人平等，便相当于中国历史上的战国时期。”
周芷琪露出凝重之色说道：“这种靠拳头说话就是所谓的人人平等？那老弱病残呢？”
林森看大家都进了状态，便接过话题说道：“回到‘职业有没有贵贱之分’的话题，我以‘农、娼’为例，古代重农，农为上九流，娼为下九流；当代重娱，农变成了下九流，娼变成了上九流。于是，我们的社会变成了笑贫不笑娼。职业从古至今一直都有贵贱之分，不仅存在于现实中，也存在于我们的思想里，只是这个贵贱之分取决于一个国家、一个社会、一个民族推崇什么样的价值观。以前的人害怕被打上娼的标签，现在的人害怕被打上农的标签。那些极力否认人人不平等的，一般是既得利益者，如此便可以让底层的人安心呆在下九流的阶层里，防止阶层更替。”
周芷琪点了点头：“人人平等反而是人人最不平等。”
孙蕊听着听着反而更加糊涂了：“那我们里是要承认人人不平等？是要承认职业有贵贱之分？”孙蕊的这一席话，让原本活跃的氛围寂静了下来。
林森望向远处，也陷入了沉思，过了好一会才说道：“如果我们幻想着能把现实世界都搬到虚拟世界，那我们便低估了大自然所创造的现实世界，高估了我们所创造的虚拟世界，我们没有可能镜像出另一个世界，而我们也只生活在一个世界里。至于这个社会伤疤，它所掩盖的社会真相，人类社会的金字塔结构，就让它存在于它所在的地方。在用户等级制度里，我们把角色划分更多地体现在用户的社群属性上。比如利用地理网的模式能让大家更好地聚在一起，在各自的社群里，有人自然而然地成了大家的领头羊，这种等级关系的确立，并不取决于职业，也不取决于兴趣，而仅仅是最单纯的人与人之间的依存关系。我们只要能正确地体现出这一社会结构就好。”
陈章接着林森的思路说道：“换句话说，基于的地理网模式，用户通过地图可以更方便地和周围的人建立联系。比如，走在马路上，想了解擦肩而过的路人，住在住所里，想认识左邻右舍的邻居等等。让更多的人从线上拉回到线下，从虚拟世界拉回到现实世界，让网络真正拉近人与人之间的距离。在这个过程中，我们当好历史的记录者。”
孙蕊明白地点了点头，说道：“懂了，我们的用户晋升通道的划分，并不是根据其职业和兴趣的专业程度来设置，而是根据用户在现实世界的互帮互助中，在不同地区所形成的社会金字塔结构。”
“是的，这也正是网站论坛刚开始兴起时所出现的版主模式，只是后来被资本化人为操控，走向了腐败，这也是社会伤疤，有人的地方就有江湖。那虚实两套应对徇私舞弊的系统，怎样促进互相帮助、互相监督，便代表着作为改革家对社会现状的反思。”
接着，林森在会议记录里写下了这么一串问题：以礼服人？以拳服人？以德服人？
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只听群里回响着：“没问题。”“森哥，马上”“好的。”
不一会，四人围坐在一起，认真聆听着孙蕊对新用户等级制度的阐述，孙蕊把刚刚的疑问复述了一遍。林森总结到：“小孙的疑问便是这职业到底有没有贵贱之分，这又涉及到另一个更深层次的问题，人人平等吗？”
周芷琪沉思了片刻首先开口道：“‘人人不平等’倒是成了我们忌讳的词，好像只要大家口头挂着‘人人平等’，我们的社会就真人人平等了。”
曹雪飞接过话说：“即便不平等的事就发生在眼前，他们还是能辩解成这是相对的平等。但在我看来，是在混淆是非，为什么就不愿承认人人不平等的事实呢？”
陈章略显平静地回答道：“从周公制礼作乐，区分尊卑贵贱，再到孔子把人分为三六九等。人如果没有尊卑贵贱之别，三六九等之分，礼便没有存在的必要，礼一旦不存在，便是凭拳头说话的时代。”
孙蕊联想到了《中国通史》，开口问道：“那是不是从西周到东周，变成春秋战国？”
陈章表情略显沉重，望向孙蕊回答道：“春秋战国时期，没了礼数，大家靠拳头说话，战乱不断，生灵涂炭，百姓遭殃。现在西方世界所标榜的人人平等，便相当于中国历史上的战国时期。”
周芷琪露出凝重之色说道：“这种靠拳头说话就是所谓的人人平等？那老弱病残呢？”
林森看大家都进了状态，便接过话题说道：“回到‘职业有没有贵贱之分’的话题，我以‘农、娼’为例，古代重农，农为上九流，娼为下九流；当代重娱，农变成了下九流，娼变成了上九流。于是，我们的社会变成了笑贫不笑娼。职业从古至今一直都有贵贱之分，不仅存在于现实中，也存在于我们的思想里，只是这个贵贱之分取决于一个国家、一个社会、一个民族推崇什么样的价值观。以前的人害怕被打上娼的标签，现在的人害怕被打上农的标签。那些极力否认人人不平等的，一般是既得利益者，如此便可以让底层的人安心呆在下九流的阶层里，防止阶层更替。”
周芷琪点了点头：“人人平等反而是人人最不平等。”
孙蕊听着听着反而更加糊涂了：“那我们里是要承认人人不平等？是要承认职业有贵贱之分？”孙蕊的这一席话，让原本活跃的氛围寂静了下来。
林森望向远处，也陷入了沉思，过了好一会才说道：“如果我们幻想着能把现实世界都搬到虚拟世界，那我们便低估了大自然所创造的现实世界，高估了我们所创造的虚拟世界，我们没有可能镜像出另一个世界，而我们也只生活在一个世界里。至于这个社会伤疤，它所掩盖的社会真相，人类社会的金字塔结构，就让它存在于它所在的地方。在用户等级制度里，我们把角色划分更多地体现在用户的社群属性上。比如利用地理网的模式能让大家更好地聚在一起，在各自的社群里，有人自然而然地成了大家的领头羊，这种等级关系的确立，并不取决于职业，也不取决于兴趣，而仅仅是最单纯的人与人之间的依存关系。我们只要能正确地体现出这一社会结构就好。”
陈章接着林森的思路说道：“换句话说，基于的地理网模式，用户通过地图可以更方便地和周围的人建立联系。比如，走在马路上，想了解擦肩而过的路人，住在住所里，想认识左邻右舍的邻居等等。让更多的人从线上拉回到线下，从虚拟世界拉回到现实世界，让网络真正拉近人与人之间的距离。在这个过程中，我们当好历史的记录者。”
孙蕊明白地点了点头，说道：“懂了，我们的用户晋升通道的划分，并不是根据其职业和兴趣的专业程度来设置，而是根据用户在现实世界的互帮互助中，在不同地区所形成的社会金字塔结构。”
“是的，这也正是网站论坛刚开始兴起时所出现的版主模式，只是后来被资本化人为操控，走向了腐败，这也是社会伤疤，有人的地方就有江湖。那虚实两套应对徇私舞弊的系统，怎样促进互相帮助、互相监督，便代表着作为改革家对社会现状的反思。”
接着，林森在会议记录里写下了这么一串问题：以礼服人？以拳服人？以德服人？
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