第二十章 可莉：只要可莉觉得没问题,就可以施于人啦

孔子一生崎岖坎坷，大部分的时间都在被人驱赶。
但他的一生并不平凡，建构了完整的“德道”思想体系：
在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。
德道思想体系是以性善论。
“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”为基础，以立人极“三极之道”为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，勿施于人。”
“君子成人之美，不成人之恶。”
“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的仁说，体现了人道精神。
孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是华夏古代社会政治思想的精华。
有服章之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。
正是因为孔子，华夏从蛮荒走向文明，从混乱走向礼治。
派蒙：“虽然不可能，但我真的很想和孔子见上一面。”
八重神子：“好一个己所不欲勿施于人，要是某人能听就去的话就好了。”
珊瑚宫心海：“君子成人之美，不成人之恶。”
珊瑚宫心海：“要是天领奉行的人能做到，现在哪还来的起义军。”
琴：“听到了吗可莉，己所不欲勿施于人。”
可莉：“好的琴团长，可莉明白了。”
骑士团里，琴满意的点点头，可莉应该明白自己的意思，不会在捣乱了。
可莉：“只要可莉觉得没问题，那就不算己所不欲，就可以施于人啦！”
可莉：“可莉真聪明！”
铛！
琴一个中心不稳，摔倒在地。
“可莉！”
“啊啊啊！可莉知道了，可莉这就去关禁闭！”
……
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”。
在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。
打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡。
诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实。
“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。
这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
【系统：系统提问，孔子的最高理想是什么】
【A：中央集权，天下为私】
【B：小国寡民，老死不相往来】
【C：兼爱非攻，和谐友爱】
【D：武力至上，征战四方】
【E：大同社会，天下为公】
派蒙：“又来了又来了，这次该选哪个？”
荧：“为什么我们不能问问神奇的神里绫人呢。”
神里绫人：“呵呵，这位小姐极为幽默啊，但我这次就不献丑了。”
神里绫人：“@刘岁和，这位小友是华夏人吧。”
行秋：“！！！”
胡桃：“？？？”
香菱：“欸！这位小哥就是华夏人吗，那岂不是说答案他全都知道。”
班尼特：“真的吗@刘岁和”
[群主]刘岁和：“真的！”
他知道神里绫人实在炸自己，但他并不在乎，甚至他觉得自己应该跳到前台。
原本他是打算在后头苟一阵来着，但得到原神模板之后，他决定改变战略了。
由幕后跳到前台。
毕竟有着群主的身份，但凡有点脑子的都不会找他麻烦。
至于那些没脑子的，他们真的能突破起义军的防御吗。
要知道从他得到技能的